本文系宗教文化出版社出版的《一月映万川——中华汉传佛教四大禅法修学入门》引言部分，此书及本文作者为福建省佛协常务副会长、福建佛学院院长、莆田广化寺、福州开元寺方丈本性法师。

　　《左传•襄公二十四年》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。在建立这不朽的事业上，中华民族，古往今来，出了许多的贤人。如孔子、孟子等。近代，有曾国藩，人称之“立德立功立言，三不朽；为师为将为相，一完人”。当然，这是儒家价值观之一种，做人做事，轰轰烈烈，有的，为不朽。

　　在佛家，重视因地，强调善因。要“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”；要“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”；要“庄严国土，利乐有情”；要“弘法利生”，乃至要“不忍众生苦，不忍圣教衰”。做人做事，要默默奉献，出了许多的圣人。如慧能、怀海等。至于，是否不朽？佛家不太在乎于此，因为，所有名相皆是虚妄也。“不朽”，同样是浮云。为此，圆瑛大师才会有别开蹊径的“三求”，即求福求慧求生净土，念佛念法念侣僧伽。

　　儒佛的某些价值观，初看，似乎不太同。但如认真追究一下，其实，异途同归，都是为治世治心，只是儒家侧重于治世，佛家侧重于治心。儒家希望通过治世，理顺社会秩序，从而治心。而佛家则希望通过净化人心，从而治世。也许，这是贤人与圣人的区别呀，也是入世与出世的差异吧。但无论如何，儒佛都是这个社会，犹其这个东方世界的思想源泉，精神力量，文明传统，值得我们一代又一代人，披荆斩棘，为之探寻、为之传承、为之弘扬、为之奋力。

　　惭愧本性，1985年剃度为僧，“金刀剃下娘生发，远去尘劳不净身”。承蒙国家、父母、师长、佛教的哺育，已存活了半个世纪。儒佛都一样，都倡导知恩报恩，报众生恩，滴水之恩，涌泉相报。想想，半个世纪存活以来，吾耗费了这个世界不少的资源，那么，在我有生之年，如何为这个地球，为这个天地，犹其，为国家、父母、师长、佛教等作些回馈呢？我是个僧人，也是个书生，身无长技，也身无长物。我想，我唯一能做的，就是我的本行，侍奉三宝，与佛法僧同体。自剃度出家以来，也许，因于宿缘，吾对佛教之禅特别感兴趣，也特别相应，犹其中华禅。一直以来，志愿于：宗于中华禅，倡导中华禅，传承中华禅。致力于中华禅的了解、整理、提倡、传播，以及实践。例如：

　　2009年，吾应美国十二家寺院联合之邀，于洛杉矶为佛教四众弟子作系列中国禅学与禅法讲座。2012年，应国务院侨办的“文化中国·名家讲坛”之邀，作为主讲人，于新加坡、马来西亚、印尼等巡讲中国禅，讲题如：中国禅——创新理念与和谐思想，听众多为文化界人士。2014年，应第九、第十届全国人大副委员长、北京师大人文高等研究院院长许嘉璐先生，北京师大人文高等研究院常务副院长朱小健先生之邀，赴京于北师大为师生作《中国禅的跨国与跨界》讲座，该讲座内容，后来辑成同名拙著，由宗教文化出版社出版。2019年，率“中华禅·海外行”团队，主讲中华禅于日本、菲律宾、马来西亚与泰国等地，听众主要为商界人士。

　　去年，宗教文化出版社出版发行了本人的一部拙著《一花开五叶——中华禅五宗修学入门》，一些佛教院校的法师与学僧，一些社会上的禅学爱好者，对此书有些反响，很令吾欣慰。在撰写那书时，本人立愿计划写个系列，如初、中、高三册。因此，本书《一月映万川——中华汉传佛教四大禅法修学入门》，可说是《一花开五叶》等书的兄弟篇，是对《一花开五叶》内容的深化、细化、递进、延伸，也就是具体化。

　　在撰写本书的过程中，我发现一个有趣的佛教历史现象，这也验证了“坚持宗教中国化方向”提出的正确性，具有客观的历史事实为基础。也就是，中华禅，中华禅四大禅法：默照禅法、看话禅法、念佛禅法、止观禅法，无论从哪个方向，哪个角度，哪个层面去看，皆是印度佛教中国化的产物，都是印度文化与中国文化有机交融的结果。这个结果，不仅不失印度佛教文化的核心精神，而且，有机融合进了中国文化的精髓。一加一等于二，从而，更富内涵，更具生机，更富力量，更具希望。这个结果，也说明了佛教文化本身所具有的天然创新品格，天然适应基因，这为佛教在不同时空下的可持续横向弘扬与竖向发展，奠定了根本性的基础。这让我们为之自信，也为之自豪。而这些，也是本书在撰写过程中，特别注意将之隐隐贯穿从头到尾的思想主线。

　　佛教，犹其禅法，讲究“不立文字，教外别传”，而且“以心印心，心心相印”。我们今天，要用文字传之，不能不说有些尴尬。还好，佛教也说方便法门。吾写本书，初心就是为了打开一扇方便法门，让有兴趣者有因缘者，可以往门里一窥，看一看，中华禅是否为中华瑰宝，是否值得我们珍藏，是否值得我们展示。惭愧的是，中华禅，此中这四大禅法，玄机殊妙、气象万千、别具特质、浑然天成，非浅薄的本人可以完全探究到底，也非本人可以完全探究清楚。所以，本书之不足、之缺陷，自然，不可避免。但愿诸佛菩萨加被，启示予吾，从而，上契圣道，下契众生，荣耀佛陀，度化有情。