杨曾文先生，在湖南药山寺以《惟俨与李翱》为题，开启了药山讲堂第三讲。（图片来源：凤凰佛教）

杨曾文先生，在湖南药山寺以《惟俨与李翱》为题，开启了药山讲堂第三讲。（图片来源：凤凰佛教）

现场听众来自全国各地（图片来源：凤凰佛教）

6月10日，著名佛教学者、中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教文化研究所研究员杨曾文先生，在湖南药山寺以《惟俨与李翱》为题，开启了药山讲堂第三讲。“我来问道无余说，云在青天水在瓶”，很多人接触这首诗，是因为电视剧《大明王朝1566》，在电视剧的第一集，嘉靖皇帝出场的第一句台词，就朗诵了这首源自药山的李翱问道诗。杨曾文教授指出，李翱参访药山后，系统地吸收佛教的心性思想对儒家性善论重加阐释，成为宋明理学性命伦理学说的基础。但将李翱作为惟俨的嗣法弟子，并不符合事实。

杨曾文先生1939年12月7日生于山东省即墨县，其长期致力于中国、印度、日本等国佛教史的研究，以对不同流派佛学思想的剖析和史料文献的考据、订正见长，是我国著名的佛教史专家。这是杨曾文先生第一次在药山讲学。

在中国思想文化发展史上，儒、释、道三家之间既有互相矛盾、较量以至发生激烈冲突，然而又通过彼此比较而互相会通、互相吸收，从而从整体上推进了中华民族文化的丰富和发展。杨曾文先生长期以来从事佛教学术研究，掌握了大量的资料。本次讲座，杨曾文先生从惟俨禅师与李翱的交往故事入手，讲述了禅宗的心性思想对中国文化思想的影响，以及心性思想从哲学的深度对儒家的性善论作了新的阐释。例证之一，便是李翱药山问道。李翱参访药山惟俨禅师后，其“复性”学说系统地吸收佛教的心性思想，对从孟子以来儒家性善论重加阐释，增强了儒家人性论的哲学思辩性和系统性，成为以后宋明理学性命伦理学说的基础。比如书中说：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。”在这里，“性”相当于佛性，是清净无染的；“情”相当于佛教所说的无明烦恼。他提出通过“无思”，达到“至诚”，就会如同《中庸》所说的“诚则明矣”。李翱的“复性”说发展了从孟子以来的儒家的性善论，成为以后宋明理学性命伦理学说的基础。通过讲述，使大家更加深刻的认识了药山禅师的在中国文化的地位和价值。

在中国佛教史乃至哲学思想史上，李翱参访药山惟俨禅师问道被传为千秋佳话。李翱是是西凉王李暠的后代，陇西成纪(今甘肃秦安东)人，唐朝古文运动的重要成员，著名文学家和哲学家。李翱任朗州（今湖南常德）刺史时，因仰慕惟俨的名声特地到药山造访惟俨禅师。他进了药山寺后，惟俨禅师竟好像没有看见，仍坐着“执经卷不顾”。侍者提醒他：“太守在此”。在唐代，“太守”是州刺史的别称。李翱见惟俨禅师还不理会自己，便大声喊道：“见面不似闻名！”这时，惟俨仍没下座，却是直呼李翱之名。李翱应声答应。于是二人相见。李翱见到惟俨后辟头就问：“何谓道耶？”是想探询他对“道”的见解。惟俨没有正面回答，而是运用禅宗接引学人的隐喻方法，用手指着天，又指指净瓶对他说：“云在青天水在瓶。”无非是表示道是不可用语言正面加以表述的，但它真实自然，就像云飘浮在青天，水盛在净瓶一样。李翱茅塞顿开，回来后做诗一首：“练得身体似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”杨曾文先生还指出，将李翱作为惟俨的嗣法弟子，并不符合事实。李翱虽在《复性书》中吸收佛教的心性思想论语儒家的复性成圣的问题，也曾向惟俨问道，然而始终没有改变儒家的根本立场和纲常名教的价值观念。

药山寺是著名禅宗祖庭，位于湖南省津市市药山镇药山村，始建于唐贞元年间。药山寺是唐代著名高僧惟俨禅师驻锡弘法之地。药山惟俨禅师，是中国禅宗走向繁荣的关键性大宗师。他秉承石头希迁的思辨色彩，深沉孤傲、玄奥莫测。从他座下衍出的曹洞宗，家风绵密严谨，功厚悟深、默照敲唱、理事回互。明影法师任药山寺住持后，非常注重禅学和传统文化在药山的传播，并将未完工的废弃大殿加以整修，开办了药山讲堂。药山讲堂是药山寺恢复重建工作中的一个重要文化工程，以“讲述真知灼见，传承生命智慧”为原则，从2015年开始，每年邀请海内外高僧大德、知名专家学者和社会各界名流来药山讲学。

本次讲座，是药山讲堂的第三讲，前两次分别在2015年和2016年的6月10日主办，主讲嘉宾是北大哲学系教授楼宇烈先生和中佛协副会长、柏林禅寺住持明海大和尚。现场300余名听众聆听了讲座。药山寺住持明影法师希望通过举办药山讲堂，为最基层的民众传播中国传统文化，推动传统智慧和各科前沿知识的传播。